子曰：“孔子说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉〔就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。，可谓好学也已。〕”君子食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。
子曰：“孔子说：人而不仁，如礼何〔如礼何：怎样对待礼呢?〕？做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？人而不仁，如乐何？”做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？子曰：“孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”子曰：“孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”君子懂得大义，小人只懂得小利。”子曰：“孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”子曰：“孔子说：“质胜文则野〔质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴朴实。文，华美文采。野，粗野鄙俗。〕
，文胜质则史〔史：虚饰，浮夸。〕。质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文质彬彬〔文质彬彬：文质兼备配合适当的样子。〕，然后君子。”文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”曾子曰：“曾子说：“士不可以不弘毅〔弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大，这里指志向远大。
〕，任重而道远。士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。仁以为己任，不亦重乎？把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？死而后已，不亦远乎？”到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”子曰：“孔子说：“譬如为山，未成一篑”，止，吾止也〔止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。〕
。好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。譬如平地〔平地：填平洼地。，虽覆一篑，进，吾往也。〕”又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”子曰：“孔子说：“知〔知：同“智”。”〕者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”颜渊问仁。颜渊问什么是仁。子曰：“孔子说。克己复礼为仁。“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一日〔一日：一旦。〕克己复礼，天下归仁焉。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。为仁由己，而由人乎哉？”实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊曰：“颜渊说：“请问其目〔目：条目，细则。。
〕”请问实行仁德的具体途径。”子曰：“孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊曰：“颜渊说：“回虽不敏，请事斯语矣。”我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”子贡问曰：“子贡问孔子问道：“有一言而可以终身行之者乎？”有没有一个字可以终身奉行的呢？”子曰：“孔子回答说：“其‘恕’乎！
那就是恕吧！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的，不要强加给别人。”子曰：“孔子说：“小子〔小子：老师对学生的称呼。《诗》？〕何莫学夫〔夫：那。〕学生们为什么不学习《诗经》呢？《诗》可以兴〔兴：指激发人的感情。〕，可以观〔观：指观察政治的得失风俗的盛衰。〕
，可以群〔群：指提高人际交往能力。〕，可以怨〔怨：指讽刺时政。〕。学《诗经》可以抒发情志，可以观察社会与自然，可以使人结交朋友，可以使人懂得怎样去讽谏怨刺不平之事。迩之事父，远之事君。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主。多识于鸟兽草木之名。”还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”