圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。不知乱之所自起，则不能治。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。譬之如医之攻人之疾者然：这就好像医生给病人看病一样。必知疾之所自起，焉能攻之；
必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。不知疾之所自起，则弗能攻。如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治乱者何独不然！治理天下混乱又何尝不是这样呢！必知乱之所自起，焉能治之；必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。不知乱之所自起，则弗能治。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。当〔当：同“尝”，尝试。〕察乱何自起，起不相爱。试考察混乱从哪里产生，起源于人与人不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；此所谓乱也。这就是所谓的混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。是何也？这是为什么呢？皆起不相爱。都是起源于不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；
小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；贼爱其身，不爱人，故贼人身以利其身。强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身。此何也？这是为什么呢？皆起不相爱。都是起于不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下之乱物〔乱物：纷乱之事。，具此〔具此：全都在这里。具，完备齐全。
〕〕而已矣。天下混乱的事情，全都摆在这里了。察此何自起？细察这些从哪里产生的呢？皆起不相爱。都起源于互相不爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？视父兄与君若其身，恶施不孝？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？
犹有不慈者乎？还有不慈爱的吗？视弟子与臣若其身，恶施不慈？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？故不孝不慈亡。这样不慈爱就没有了。犹有盗贼乎？还有强盗和贼寇吗？故视人之室若其室，谁窃？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？
视人身若其身，谁贼？看待别人就像自己一样，谁还害人？故盗贼有亡。所以强盗和贼寇就没有了。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？视人家若其家，谁乱？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？视人国若其国，谁攻？
看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？故天下兼相爱则治，交相〔交相：互相。〕恶则乱。因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱。故子墨子〔子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。〕曰：“所以我们老师墨子说：“不可以不劝爱人”者，此也。
不能不劝导爱别人，”道理在此。