古之学者必有师。古代求学的人一定有老师。师者，所以传道受业解惑也。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！唉！师道之不传也久矣！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！
欲人之无惑也难矣！想要人没有疑惑难啊！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？爱其子，择师而教之；（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教育他。于其身也，则耻师焉，惑矣。（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：“问他们（为什么讥笑），就说：“彼与彼年相若也，道相似也。
他和他年龄差不多，道德学问也差不多。位卑则足羞，官盛则近谀。”（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”呜呼！唉！师道之不复，可知矣。（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人无常师。圣人没有固定的老师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之徒，其贤不及孔子。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子曰：孔子说：“三人行，则必有我师。几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。