〔注：选自《老子道德经注校释》（中华书局年版）。老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。〕
三十辐共一毂〔毂（ɡǔ），当其无，：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。〕有车之用〔当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。〕。无，指车毂的中空处〔处：为，做。〕。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
埏埴〔埏（shān）埴（zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。〕以为器，当其无，有器之用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。凿户牖〔户牖（yǒu）：门窗。〕以为室，当其无，有室之用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用〔有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子器皿屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。〕（第十一章）。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。企者不立〔企者不立：踮起脚的人不能久立。〕，跨者不行〔跨者不行：跨大步的人行走不稳。〕，自见者不明〔自见（xiàn）者不明：自我显露的不能显明。〕，自是者不彰〔自是者不彰：自以为是的不能彰显。〕
，自伐〔自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。〕者无功，自矜者不长〔长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。〕。踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之〔其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。〕。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。故有道者不处〔处：为，做。（第二十四章）〕。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。知人者智，自知者明。了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。胜人者有力，自胜者强。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。知足者富，强行者有志〔强（qiǎng）行者有志：勤勉而行的人有意志。〕
。知道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志。不失其所者久〔不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。〕。不丧失合适位置的人能够长久。死而不亡者寿〔死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。〕（第三十三章）。
死而不朽的人就是长寿。其安易持〔其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。〕，其未兆易谋〔其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。。〕局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；其脆易泮〔其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。〕，其微易散〔其微易散：事物细微的时候容易散失。〕。
事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失；为之于未有〔为之于未有：在事情未发生时就做。〕，治之于未乱。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱之木，生于毫末〔毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。〕；合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层之台，起于累土〔累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”；，土筐。〕九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里之行，始于足下。千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。为者败之〔为者败之：动手去做的就会坏事。，执者失之〔执者失之：有所把持的就会失去。〕。
〕有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。是以圣人无为〔无为：指顺应自然，不求有所作为。〕，故无败，无执，故无失。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。民之从事，常于几〔几（jī）：接近。〕成而败之。人们做事情，总是在快要成功时失败。
慎终如始，则无败事。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。是以圣人欲不欲〔欲不欲：想要常人所不想要的。〕，不贵难得之货；因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物。学不学〔学不学：学习常人所不学习的。〕，复众人之所过〔复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补补救。〕。
学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”