齐宣王〔齐宣王（？—前301）“：名辟疆，战国时齐国国君。〕问曰：齐宣王问（孟子）说：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子对曰：“孟子回答说：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我没有听说过这事。无以，则王乎〔无以，则王（wàng）乎：如果一定要说〔说：同“悦”，高兴。〕一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。王，行王道以统一天下。〕？”（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”曰：“（齐宣王）说：“德何如则可以王矣？”要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”曰：“（孟子）说：“保民而王，莫之能御也。
”使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”曰：“（齐宣王）说：“若寡人者，可以保民乎哉？”像我这样的人，能够保全百姓吗？”曰：“（孟子）说：“可。”可以。”曰：“（齐宣王）说：“何由知吾可也？”从哪知道我可以呢？”曰：“（孟子）说：“臣闻之胡龁〔胡龁（hé）：齐宣王的近臣。〕曰：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，您看见这个人，问道：牛何之〔何之：到哪里去？之，往。
〕？”‘牛（牵）到哪里去？对曰：“’（那人）回答说：将以衅钟。”‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。王曰：“’您说：舍〔舍：释放。〕之！‘放了它！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。对曰：“’（那人问）道：然则废衅钟与？”‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？
曰：“’你说：何可废也，以羊易之。”‘怎么可以废除呢，用羊来换它吧。’不识有诸？”’不知道有没有这件事？”曰：“（齐宣王）说：“有之。”有这事。”曰：“（孟子）说：“是心足以王矣。这样的心就足以称王于天下了。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬（一头牛），（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”王曰：“（齐宣王）说：“然，诚有百姓者〔诚有百姓者：的确有（对我有这种误解的）百姓。〕。是的，的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽褊小〔褊（biǎn）小：狭小。，吾何爱一牛？
〕齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”曰：“（孟子）说：“王无异于百姓之以王为爱也。您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小易大，彼恶知之〔彼恶（wū）知之：他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么哪里。〕？以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？王若隐〔隐：痛惜，哀怜。〕其无罪而就死地，则牛羊何择焉〔牛羊何择焉：牛和羊有什么区别呢？择，区别。〕？”您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“齐宣王笑着说：“是诚何心哉！
这究竟是一种什么想法呢？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也〔宜乎百姓之谓我爱也：百姓认为我吝啬是理所当然的啊。〕。”（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰：“（孟子）说：“无伤也，是乃仁术〔仁术：仁道，行仁政的方式。
〕也！没有关系，这是体现了仁爱之道。见牛未见羊也。（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子之于禽兽也：有道德的人对于飞禽走兽：见其生，不忍见其死；看见它活着，便不忍心看它死；闻其声，不忍食其肉。听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。是以君子远庖厨〔远庖厨：远离厨房。庖厨，厨房。”〕也。
因此君子不接近厨房。”王说〔说：同“悦”，高兴。“〕曰：齐宣王高兴了，说：“《诗》云：《诗经》说：‘他人有心，予忖度之〔他人有心，予忖度（cǔnduó）之：语出《诗经·小雅·巧言》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。。〕‘别人有什么心思，我能揣测到。’夫子之谓也〔夫子之谓也：（这话）说的就是您（这样的人）啊。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。〕。
’说的就是先生您这样的人啊。夫我乃行之，反而求之，不得吾心〔夫我乃行之，反而求之，不得吾心：意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。；〕我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。夫子言之，于我心有戚戚〔戚戚：内心有所触动的样子。〕焉。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！此心之所以合于王者何也？”这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“（孟子）说：“有复〔复：禀报。〕于王者曰：（假如）有人报告大王说：‘吾力足以举百钧〔钧：古代重量单位，三十斤为一钧。l，而不足以举一羽；
〕‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；明足以察秋毫之末〔秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端。〕，而不见舆薪。（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’则王许〔许：认可。〕之乎？”’那么，大王您相信吗？”曰：“（齐宣王）说：“否！”不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
（孟子说，）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？然则一羽之不举，为不用力焉；这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；舆薪之不见，为不用明焉；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；百姓之不见保〔不见保：没有受到爱护。见，表示被动。〕
，为不用恩焉。老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。故王之不王，不为也，非不能也。”所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“（齐宣王）说：“不为者与不能者之形〔形：表现。〕，何以异？”不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“（孟子）说：“挟太山以超北海，语人曰：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我不能。
‘我做不到。’是诚不能也。’这确实是做不到。为长者折枝〔为长者折枝：为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。〕，语人曰：为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我不能。‘我做不到。’是不为也，非不能也。’这是不肯做，而不是不能做。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；王之不王，是折枝之类也。”大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。“老吾老，以及人之老；尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；幼吾幼，以及人之幼：爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
天下可运于掌〔天下可运于掌：天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。〕。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云：《诗经》说：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〔刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗经·大雅·思齐》。意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑，同“型”，典范榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理。。
〕‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’言举斯心加诸彼而已〔言举斯心加诸彼而已：这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。〕。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？权〔权：称量。，然后知轻重；
〕用秤称，才能知道轻重；度，然后知长短。用尺量，才能知道长短。物皆然，心为甚。任何事物都是如此，人心更是这样。王请度之。大王，您请思量一下吧！抑王兴甲兵，危士臣〔危士臣：危害将士。意思是使将士处于险境。〕，构怨〔构怨：结怨。〕于诸侯，然后快于心〔快于心：心里痛快。
〕与？”还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：“齐宣王说：“否，吾何快于是！不是的，我怎么会这样做才痛快呢？将以求吾所大欲〔求吾所大欲：求得我最想要的东西。〕也。”我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”曰：“（孟子）说：“王之所大欲，可得闻与？”您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”王笑而不言。
齐宣王只是笑却不说话。曰：“（孟子）说：“为肥甘〔肥甘：指美味的食物。〕不足于口与？是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻暖〔轻暖：指轻软暖和的衣服。〕不足于体与？又轻又暖的衣服不够穿呢？抑为采色〔采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。〕不足视于目与？
还是因为美女不够看呢？声音〔声音：指音乐。〕不足听于耳与？美妙的音乐不够听呢？便嬖〔便嬖（piánbì）：君主左右受宠爱的人。〕不足使令于前与？左右受宠爱的大臣不够用呢？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”曰：“（齐宣王）说：“否，吾不为是也。”不是，我不是为了这些。”曰：“（孟子）说：“然则王之所大欲可知已：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国〔莅中国：统治中原地区。莅，统治。中国，古代指中原地区。〕，而抚四夷也。
是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼〔缘木而求鱼：爬上树去找鱼。比喻方向方法不对，一定达不到目的。〕也。”（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”王曰：“齐宣王说：“若是其甚与？”真的像（你说的）这么严重吗？”曰：“（孟子）说：“殆〔殆：恐怕，可能。〕有甚焉。
恐怕比这还严重。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：“（齐宣王）说：“可得闻与？”（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“（孟子）说：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”曰：“（齐宣王）说：“楚人胜。”楚国会胜。”曰：“（孟子）说：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。海内之地，方千里者九〔方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡四海之内九州，州方千里。”〕，齐集有其一〔齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积。〕；
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一服八，何以异于邹敌楚哉！以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？盖亦反其本矣〔盖（hé）亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢？盖，同“盍”，何不。本，指仁政王道。〕！
还是回到根本上来吧。今王发政施仁〔发政施仁：发布政令，施行仁政。〕，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市〔商贾皆欲藏于王之市：做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。〕，行旅皆欲出于王之涂〔涂：同“途”，道路。，天下之欲疾〔疾：憎恨。
〕〕其君者，皆欲赴诉〔赴诉：奔走求告。〕于王。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
其若是，孰能御之？”如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“齐宣王说：“吾惛〔惛（hūn）：不明事理，糊涂。，不能进于是〔进于是：达到这一步。〕〕矣！我糊涂，不能懂得这个道理。愿夫子辅吾志〔辅吾志：帮助（实现）我的志愿。〕，明以教我。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
我虽不敏〔不敏：愚钝。谦辞。敏，聪慧。，请尝试〔尝试：试行。〕之！”〕明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”曰：“（孟子）说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。若民，则无恒产，因无恒心。
至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已〔放辟（pì）邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度。〕。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。及陷于罪，然后从而刑之〔从而刑之：接着就处罚他们。刑，处罚。〕，是罔民也。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也！哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
然后驱而之善〔驱而之善：驱使他们向善。〕，故民之从之也轻〔从之也轻：很容易地跟着国君走。轻，容易。〕。这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
此惟救死而恐不赡〔此惟救死而恐不赡：这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。惟，只是。赡，足。〕，奚暇治礼义哉〔奚暇治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义呢？奚，何。治，讲求。〕！这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣！
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡豚狗彘〔彘（zhì）：猪。〕之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
百亩之田〔百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。〕，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨庠序之教〔谨庠（xiáng）序之教：慎重办理学校教育。谨，用作动词。庠序，古代的地方学校，后泛指学校。〕
，申〔申：申诫，告诫。〕之以孝悌〔孝悌（tì）：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。#0〕之义，颁白者不负戴于道路〔颁白者不负戴于道路：头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。颁，同“斑”。戴，用头顶着物件。
〕矣。重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”