飞逝的时光，请您喝下这杯酒。 我不知道苍天有多高，大地有多厚。 只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。 吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。 神君可在何处，太一哪里真有？ 天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。 我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。 自然使老者永不死，少年不再哀哭。 何必吞黄金，食白玉？ 有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？ 刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨，嬴政的棺车白费了掩臭的鲍鱼。
苦昼短
《苦昼短》唐 · 李贺
飞光飞光，劝尔一杯酒。
吾不识青天高，黄地厚，
唯见月寒日暖，来煎人寿。
食熊则肥，食蛙则瘦。
神君何在，太一安有。
天东有若木，下置衔烛龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉。
使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何为服黄金，吞白玉。
谁似任公子，云中骑碧驴。
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。
译文
注释
光：飞逝的光阴。南朝梁沈约《宿东园》诗：“飞光忽我遒，岂止岁云暮。”
“劝尔”句：语出《世说新语·雅量》：“晋代孝武帝司马曜时，天上出现长星（即彗星），司马曜有一次举杯对长星说：‘劝尔一杯酒，自古哪有万岁天子？’”
青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。
“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）为珍肴，富贵者才能食之。
蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。
神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）
太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。战国宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”安：哪里。
若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。屈原《离骚》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆仑西极，其华照下地。”
衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。屈原《天问》：“日安不到？烛龙何照？”王逸注：“天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。”这里借指为太阳驾车之六龙。
不得：不能。回：巡回。
服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。《抱朴子·内篇·仙药》：“《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉。”
似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。
碧：一作“白”。
刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。《汉武帝内传》：“王母云：刘彻好道，然神慢形秽，骨无津液，恐非仙才也。”滞骨：残遗的白骨。
嬴政：秦始皇。《史记·秦始皇本纪》：“始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧。棺载輼凉车中，……会暑，上輼车臭。乃诏从官，令车载一石鲍鱼，以乱其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。
赏析
唐诗鉴赏辞典（新一版）
这是一首议论性很强的歌行体诗。全诗分为三部分。<br/>诗的前十句（“飞光飞光”至“太一安有”）是第一部分，慨叹时光流逝，生命短促。<br/>其中前六句开门见山，感叹时光流逝，点明“苦昼短”之意。时间是无形的，也是无情的。但我们的诗人却把它人格化了，不仅有形，而且有情。“飞光飞光”，叫得何等亲切！呼为“飞光”，照应题目的“昼短”二字，以见时光流逝之快，也表现了诗人对“昼短”的感叹。这里，诗人把高天厚地等等情事都置...
作者：张燕瑾来源：上海辞书出版社
李贺全集
诗为唐宪宗求仙而作，陈述“光阴易逝，人寿难延，世无回天之能，即学仙事属虚无，秦汉之君可征也”（《删补唐诗选脉笺释会通评林·中唐七古下》引周挺语），大约写于元和五年（810）八月后。当年晋武帝对彗星举杯劝酒，说自古没有万岁天子。诗人也对时光高举酒杯，希望它能稍作停留，但他只看到了苍天黄土之间的寒暑更迭，一切都按照原有的轨迹在运行，并不为人事略作迁延。吃熊掌的人自然发胖，食蛙的人就会消瘦，这些自然的规...
作者：来源：崇文书局
简介
这是一首议论性很强的歌行体诗歌，可分为三部分：第一部分慨叹时光易逝年命短促，并蕴含以理智的态度看待人生之意；第二部分写如何解除“昼短”的痛苦；第三部分是对求仙的荒唐愚昧行为进行了批判和讽刺。后两部分是对第一部分主旨的发挥，在更高的层次上重复、升华了诗歌主旨。全诗充满激情，气势回旋跌宕，具有强烈的艺术感染力。