道德经（第三十六章）

“国之利器，不可以示人”中，“利器”有多解。如河上公认为“利器者，谓权道也”；冯达甫认为“圣知为利器，谓凭圣知决定的重要方略”。此外，还有学者将其理解为“赏罚”（如韩非），或“圣智仁义巧利”（如范应元）等，亦可成一家之言。笔者以为薛蕙之解更合情理，即“利器者，喻国之威武权势之属……譬国能守柔则常安，不可矜其威力以观示于天下，不尔则势穷力屈，而国家不可保矣”（薛蕙《老子集解》）。<br/><br/>然此观点之提出，...

本章老子阐述了他的朴素辩证思想、自然之理。老子认为：歙与张、弱与强、废与兴、取与予，都是矛盾的对立，并能相互转化；必先有张之、强之、兴之、予之，然后才会有歙之、弱之、废之、取之。老子进而认为，这种先予后取，就叫作“柔弱胜刚强”，许多领域都离不开这一原则。<br/>明代释德清《老子道德经解》评价此章说：“此言物势之自然而人不能察，天下之物，势极则反。譬夫日之将昃，必盛赫；月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽明。...

“国之利器，不可以示人”中，“利器”有多解。如河上公认为“利器者，谓权道也”；冯达甫认为“圣知为利器，谓凭圣知决定的重要方略”。此外，还有学者将其理解为“赏罚”（如韩非），或“圣智仁义巧利”（如范应元）等，亦可成一家之言。笔者以为明薛蕙之解更合情理，即“利器者，喻国之威武权势之属……譬国能守柔则常安，不可矜其威力以观示于天下，不尔则势穷力屈，而国家不可保矣”（薛蕙《老子集解》）。<br/>然此观点之提出，...