求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
道德经（第四十八章）
《道德经（第四十八章）》周 · 老子
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文
注释
为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。
为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。
无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。
取：治、摄化之意。
无事：即无扰攘之事。
有事：繁苛政举在骚扰民生。
赏析
诸子百家名句鉴赏辞典
在老子的语境中，所谓“为学”指的是一点一滴的经验知识的积累；“为道”则主要指的是一种看待事物的态度与精神境界，也即老子一以贯之的那种从全局的、长远的合于“道”的、合于“自然”的眼光来为人处事的大智慧。简言之，“为学”关键在于一点一滴的积累，而“为道”关键在于一种精神境界的培养、不要受局部知识、只言片语的蛊惑和限制。本来，“为学”与“为道”并不是必然排斥的，正如冯友兰先生所说：“它（《老子》）认为，...
作者：来源：上海辞书出版社
老子鉴赏辞典
本章老子认为与“为学”求知需要日益积累相反的是，“为道”则要“日损”：去妄，以至达到无为而无不为地步，这样万民才能各得其生、各得其养，无战争动乱而足以统一天下。<br/>吴澄《道德真经注》在评论本章的“无为而无不为”之旨时说道：“因言无为无不为之旨，故云即古之取天下者，只是无为盛德而人自归之；必用智力而有作为，何足以取天下哉？”<br/>那么，怎样才能达到这种“无为”境界呢？老子提出“为学日益，为道日损”。对此，...
作者：刘康德来源：上海辞书出版社
老子鉴赏辞典
在老子的语境中，所谓“为学”指的是一点一滴的经验知识的积累；“为道”则主要指的是一种看待事物的态度与精神境界，也即老子一以贯之的那种从全局的、长远的合于“道”的、合于“自然”的眼光来为人处事的大智慧。简言之，“为学”关键在于一点一滴的积累，而“为道”关键在于一种精神境界的培养，不要受局部知识、只言片语的蛊惑和限制。本来，“为学”与“为道”并不是必然排斥的，正如冯友兰先生所说：“它（《老子》）认为，...
作者：张锋宾来源：上海辞书出版社